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【商务礼仪】第二课 明朝耶稣会的宣教策略与清初礼仪之争

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  第二课 明朝耶稣会的宣教策略与清初礼仪之争 一. 明朝的成立和政治 明朝是由明太祖朱元璋赶走了蒙古人后所建立的,基督教在明朝算是第三次进入中国。 当蒙古人统治中国时,一直以的手段对付汉人。而元朝王室在末期时十分腐败,彼此争 权夺利,政变频频发生。因此各地英雄纷纷谋反,最后由朱元璋将元朝的元顺帝赶出中国。 在主后 1368 年朱元璋称帝,建立明朝,为明太祖。中国再次自治,并得到统一。直到主后 1644 年,满清侵入中国,明朝灭亡,中国便再次落入异族人手中。 明代的内政可说是腐败和黑暗的。明太祖的治国方针,是实行君主独裁的政策。明太祖 之前,中国的旧制度是以宰相为全国的政治中心,管理大局,而明太祖继位以后,废了宰相 这个职位,由王帝自己兼任宰相,直接统管大局。这大大加重了王帝的责任。明太祖的性格 坚毅、辛勤、日理万机,兼任宰相,并不困难。可是明太祖以后的王帝,娇生惯养,不能胜 任宰相的职任,结果祸害无穷,终于走上灭亡之路。 明太祖死后,明成祖继位。明成祖是很能干的王帝,中国历史上著名的郑和七次出使西 洋,就在此时发生,但是明成祖过份宠信臣官,使臣官掌握刑罚和生杀之权,犯了错误。在 明成祖死后,国家大权便逐渐落在臣官之手中。王帝的才智和品格亦每况愈下,明朝的政治 因而一直败下去,最后终被满清所灭。 明朝初期实行开放政策,十六世纪中叶以后就采取闭关自守的政策,认为这样较为安全。 所以耶稣会宣教士方济各即使想进中国传教,也不得其门而入。到了十六世纪后叶,由于神 宗王帝不问朝政,又间接的促使利玛窦得以自由在中国传教。由此可见,一国的政治情况和 宣教工作,是有很大的关系。 1.1. 明朝的宗教 明朝提倡的是佛教,金沙娱城官方版下载这与明太祖朱元璋的出身有关。朱元璋幼年时曾在寺院当僧侣,后 与起义的英雄反抗蒙古人的统治,最终推翻元朝,自立明朝。当他即位后就提倡佛教,而喇 嘛教是佛教其中一宗派,故明太祖也供奉,还封为国师,明太祖以后的王室,皆信奉喇 嘛教。另外明成祖在一次战争中,曾经得到一位禅宗僧人的辅助,禅宗是佛教的一派,以致 明成祖对禅宗也有好感。 除佛教外,明朝还流行道教,但不如佛教般受重视。明朝亦有一、两个王帝是笃信道教 的,如明世宗,他甚至沈迷在设坛祭神的迷信中,以致多年不理朝政。 当时回教的信徒已分布在中国各地。如在甘肃、陕西、四川、山西、福建、广东和云南。 不过回教在明朝并不兴旺,只是元朝留下的一些影响而已。 基督教的信仰,就在这样的宗教气氛底下传入中国。这对基督教的发展,肯定是有影响 的。 1.2. 明朝的学说 主要的是王守仁提倡的理学(理性主义)。这学说传播得很快,当时王守仁的弟子更遍及 全中国。可以说明朝的思想界,是王守仁理学的世界。理学所提倡的,主要是要人发挥人的 良知,也就是发挥人类先天辨别是非善恶的心。王守仁认为应该发挥良知,以求达到知行合 一的地步,成为圣人(今天所谓「内圣外王」的哲学观念)。所谓圣人,是指心性方面的修养。 理学的理论,听起来很清高,实行起来很不容易。 从基督教信仰的角度来看,靠自己的力量,根本不能实行良知。明朝时代有些人一生 都追求发挥良知,培养心性,什么事都不理,他们的思想,因而流于空淡贫乏。发展到明朝 后期,理学学派就变得更虚无飘渺,不切实际。 正在这时,天主教教士利玛窦来到中国,不少朝臣和学者,均向他学习西方的科学。 利玛窦利用中国人这种好学科技的心理,一边教科技;一边传福音,讲解基督教的信仰,受 到很多人的欢迎。 二. 耶稣会教士来华的尝试 在欧洲这时正是宗教改革时期。由马丁路德发起的宗教改革运动在欧洲各处已影响了 许多的国家。天主教在这种声势之下,内部兴起了一种反动运动,称为反改教运动。要求 当时的天主教会作以下的事为改革目的:第一,在生活纪律上实行某种改革;第二,整理 天主教的教训,使它成为坚实又具权威的系统,以抵抗马丁路德发起的宗教改革运动;第 三,重组教会政治的与建设的机关,以应付此种新局面。 当时,伊格那丢(Ignatuis Loyola)创办耶稣会(Jesuit),提倡天主教内部改革的运动。这 种由伊格那丢提倡的天主教内部改革运动在1540年被教宗认可。耶稣会的修士都有严厉的 灵性操练功课,生活条规严格,更关心社会及喜欢传讲福音。后来,许多耶稣会的修士远 航到世界遍避的角落当宣教士。有远至美洲的南部、中部及北部,菲律宾、日本、中国、 巴拉圭、印度。著名的人物有,方济各(Francis Xavier 1506-1552)被称为印度人的使徒,罗 马天主教最出色的传教士,中国的利玛窦(Matteo Ricci 1552-1610)。 2.1. 方济各 方济各在主后 1542 年来到亚洲,他首先抵达印度,后去日本。他在日本传教时,听到 日本人的责问︰“如果你所传的宗教是真的,为什么中国--这个历史文化悠久的国家,竟然 不知你所传的宗教呢?”因此方济各下定决心,冒死也要到中国去宣传福音。主后 1551 年方 济各来到广东沿岸的小岛,名叫上川,等候机会进入中国。可惜当时遇到中国的排外政策, 而方济各也病倒了,并于十二月三日死于上川岛,直到死时也尚未完成他进入中国的计划。 但方济各那份到中国传教的心志,却激发了很多传教士要到中国来传教。在他去世后的 三十多年,步他后尘的,除了耶稣会的传教士外,还有奥古斯丁修道会、法兰西斯修道会和 多米尼古修道会的修士。因此方济各的影响,确实不少。方济各计划来中国前,曾在印度和 日本传教,被人称为“印度人的使徒”。结了不少果子,这是他事奉生命中,最主要的成果。 2.2. 其他传教士 当时不少差会的传教士,千方百计想到中国来传教,但用尽了各种方法,没有结果。最 后有传教士主张用武力迫使中国允许传教士进入传教。这是很危险又错误的提议,庆幸这建 议被一班有远见的传教士反对。他们主张坚持用“长期的忍耐”来等待中国打开福音之门。 结果那些热切的传教士,集中在澳门等候。一位叫“沙内罗”的修道士,两次去了广州,为 教士们请命,但中国政府却不许可。这些都是葡萄牙人